- 发布日期：2025-04-16 13:34 点击次数：187
“余二十许，客乌伤，无所并游，春时独出满心寺……童子谓余：‘此径入，烟起处有姚秀才居之。’君俞曳破鞋出逆，相视恍然，如旧已熟适者。”
文章作者“适”，即南宋思想家、永嘉学派集大成者叶适。年轻时，他游学在外，初遇同样准备应举的姚秀才。相似的境遇让两人一见如故。
这篇娓娓道来的文章不是普通散文，而是一篇悼念文章，名《姚君俞墓志铭》。
△姚君俞为义乌西门隐士，他和叶适相遇在乌伤（今义乌）绣湖
宋时请铭风气浓厚，有“贤而宜书，死而宜传”的共识。
这一时期的文人中，叶适尤爱写墓志铭，被誉为“南宋碑铭第一家”。其存世文章800多篇，墓志铭达148篇。理学家真德秀曾言：“永嘉叶公之文，于近世为最；铭墓之作，于他文又为最。”
展开剩余90%清明宜追思，本期我们就借由叶适的墓志铭，重温那些不能忘却的纪念。
构筑群像
着重刻画女性“异德”
《礼记》云：“夫鼎有铭，铭者，自名也。”
墓志铭，是存放于墓中载有逝者传记的石刻，大约东汉时，由先秦铭文发展为一种文体，具有追述祖德，褒劝后世的功能。
叶适所撰墓志铭的对象，范围很广，来自社会各个阶层：从亲人、好友，到邻居、同僚、学生，以及他们的亲属；有贤卿大夫、地方官员，也有商人、医生、隐士等基层人士，其中许多文章被后世史书、方志采用。
△叶适（1150—1223），字正则，生于瑞安，后迁居鹿城水心村，号水心。淳熙五年（1178）中进士第二名，授平江节度使推官，历官至吏部侍郎。著有《习学记言》《水心文集》等
女性是叶适笔下的一大亮色。
在他的148篇墓志铭中，女性碑主有26篇（含夫妻合铭一篇），包括他的母亲、女儿，门人师友的母亲、妻子等。
这些女性都拥有极强的“个性”。
叶适避开了“顺舅之严，敬姑之亲，以义丰家，合其孝慈”的妇人常德，着墨凸显她们的不同凡俗之处，例如：
提刑官应懋之的妻子林氏拥有大智慧，能帮助丈夫在政治上有所成就；
陈傅良的妻子张幼昭才华气度非凡，有着“散阔而不续，高远而难攀”的贤能，相较男子也不逊色；
朝散大夫鲍潚之妻刘善敬不重外表、关注内在，她“素无妇女气习，简服用，鄙涂饰，资度冲远”：
太硕人臧氏，在丈夫离世、诸子年幼的情况下，自力更生，扛起家庭重担……
叶适打破了以往碑志文中女性千篇一律的刻板形象，赋予了她们“血与肉”。
△宋《盥手观花图》描绘的当时女性
他还在多篇墓志铭中，叙述女子再嫁的情节。虽然再嫁不违背宋代法律，但儒家倡导女子守节。叶适能突破这一礼教束缚，说明他作为永嘉学派的代表学者，有着非常进步的女性观。
突破模板
开创“并志二公”先例
经历了隋唐五代的发展，宋代的墓志铭已形成固定格式，即罗列讳、字、姓氏、乡邑、族出、行治、履历、卒日、寿年、妻、子、葬日、葬地等“十三事”。
叶适撰文时，却摒弃了这套方便的“模板”，积极创新。
来看看他的《墓林处士墓志铭》：
“墓林处士者，永嘉何傅字商霖者也，死年五十七。所居墓林巷，城中最深僻处也。前二岁，余数过焉，草木稀疏而不荣，败屋纔三间，悉用故唐书粘之……”
叶适写处士（指未当官的士人）何商霖，没有冗长的家族履历，开篇直入其潦倒的一生，为后文何商霖不虑自身困境，徘徊雪地为国运忧愁的“义”埋下伏笔，人物因此而鲜活。
又如《彭子复墓志铭》中，叶适一上来就发表议论：“士多以意为善，鲜以力为善也。诚得其意，圣贤何远！”通过对义与善的讨论，引出彭子复任移台州临海县令时的善政。
宋末学者黄震评价：“水心之见称于世者，独其铭志序跋，笔力横肆尔。”
△陈亮人物像
作为一名反传统的墓志铭创作者，叶适还效法《史记》，采用了双重墓主的叙事方式，为两人（非夫妻）合写一篇墓志铭。
在《陈同甫王道甫墓志铭》中，一位是南宋思想家、创立永康学派的陈亮（字同甫），永康人；另一位是南宋官员王自中（字道甫），平阳人。两人虽为好友，墓地却在两处，且前者名声远大于后者。
叶适为何将他们写入一篇碑文？
他认为两人不畏权幸，在大义、大虑、大节上有共通之处：
“志复君之雠，大义也；欲挈诸夏合南北，大虑也；必行其所知，不以得丧壮老二其守，大节也；春秋、战国之材无是也。吾得二人焉；永康陈亮，平阳王自中。”
近现代学者、钱钟书的父亲钱基博认为“古人有合传，而未有两人墓而合志者，自适创之矣”。
辅史而行
让墓志铭升级为“大典册”
在古代，墓志铭属于重要的丧葬礼仪，墓主家人一般会支付撰者相应报酬，名“谀墓金”。
初唐，一些文人为获得高额的“谀墓金”，撰文时“褒善隐恶”，夸大事迹，破坏了墓志文哀悼纪实的功能，使之沦为世俗人情的工具。直至中唐古文运动出现，韩愈、欧阳修等学者开始了以史变文、以文为史的改革，明确了墓志铭“史”的文学定位。
叶适创作墓志铭，便是延续了韩愈的主张。其门生赵汝谠在刊刻《水心文集》序中写道：“辅史而行，其意深矣。此先生之志也。”
△叶适《水心文集》明末刊本
叶适的每篇墓志铭，都是一次对史实的记录。许多时候，他会有意识地在穿插大量社会背景，将“大历史”融入“小事迹”之中。
《郭府君墓志铭》一文，他溯源了道学发展的历程；《蔡知閤墓志铭》中，近一半的篇幅介绍“绍熙内禅”政变；《厉领卫墓志铭》则记录了“开禧北伐”战争……
为保证记录的真实，叶适不怕“得罪”人。
他曾接受委托给枢密院参政汪勃写墓志铭，文中直言汪勃辅佐秦桧。汪勃的孙子汪纲不乐意，要求叶适删掉“佐佑执政”四个字。
但叶适认为所述非虚，坚决不改。他要以人物的真实，构筑宏大历史的真实。
△叶适青瓷墓志，上书“大宋吏部侍郎叶文定公之墓，淳祐十年吉立”，出土于温州慈山（海坛山南麓）
在一部分人眼中，墓志铭不过是“世俗应酬之文字”。
但叶适以“辅史之正”的态度，综合叙事、议论、抒情等手法，让墓志铭成为“文章家大典册（大典册指朝廷诏令等正统文体）”。
这些鲜活、真实的人物，因此被历史所铭记。
参考资料：
《叶适碑志文拓新之功榷论》张平
《〈水心文集〉（墓志铭）校注及其相关研究》洪晓
《盖棺定论若为谁——叶适的墓志铭撰写》周松芳
《叶适女性墓志探析》郑玲
《以文辅史——论叶适的碑志文》陈光锐
《叶适墓志文创作的文学功用化》苏菲
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编辑：倪 曲
美编：小 叶
审读：何光明
终审：陈锦海
贤而宜书，死而宜传
发布于：北京市